【那些人甚至在‘处理’之前，还会考虑给孩输入葡萄糖，讨论这样会不会让‘肉’更嫩一些，不那么‘柴’......】
“呕——！！！”苏轼只觉一股剧烈的恶心从胃里直冲喉头，他猛地侧过身，以袖掩口。
这位向来豁达洒脱的文豪，此刻只觉得炸裂，恨不得从未听过这事！
“枉披人皮，竟行慈......慈......” 他浑身发抖，竟找不出足够分量的词语来形容这种罪恶，只剩下最本能的生理厌恶与灵魂战栗。
各个和平年代无论男女老幼，此刻都发出了干呕或惊怖的抽气声。
【古有义和团，没枪有种！今有鹰酱，有枪没种！】
各朝各代，尤其是熟知民间起义历史的百姓和统治者，此刻都心有戚戚焉。
“确是如此！都已经到了斩杀线了，光脚的不怕穿鞋的，他们还怕什么？”
“那都低到泥里了，居然还不反？”
“没种！忒没种了！”
许多血性尚存的武人或底层汉子，气得捶胸顿足，恨不得自己穿越过去振臂一呼。
朱元璋代入自己当年的处境：“若咱是那鹰酱的百姓，知晓头顶的老爷们不光是敲骨吸髓，还还特么吃孩子？！别有枪，就是只有烧火棍，咱也要带着兄弟们掀了那阎王殿！反他娘的！”
他越想越气，狠狠啐了一口，“这群腌臜畜生！”
【一开始，你可能不信；现在，事实摆在眼前，由不得你不信。】
【那么，花国人在漫长的历史上，遇到类似披着光鲜外衣的极端邪恶时，又是如何应对的呢？】
李世民眉头紧锁，他记忆中食人之事多与极端战乱饥荒相连。“太平盛世里，礼法制度严谨严格，教化之风盛行下，怎么能容忍这种事情发生。”
【时间来到1840年鸦片战争之后。一些西方传教士，借着不平等条约的保护，深入花国乡村，修建教堂，发展教众。】
【他们之中，有一部分人，打着开办‘育婴堂’、‘慈善院’的幌子......背地里干的，却是虐杀婴儿的勾当！】
“育婴堂？！”
“慈善幌子？残害婴孩？！”
“我早就觉得那地方不对劲！”
各朝观众刚刚被西方“精英食人”震撼得无以复加，此刻听到那帮畜生还祸害过自家人，怒火与悲愤瞬间被点燃，且更加切肤！
“畜生！还是同一窝的畜生！”
“先夺我土地金银，还要害我子嗣根苗！其心可诛！”
明朝，一位正在荒野苦修的僧侣，听到“虐杀婴儿”四字，他悲恸地闭上双眼，双手合十，枯瘦的身躯微微颤抖，低诵佛号的声音带着无尽的痛楚与悲悯：
“阿弥陀佛......罪过......罪过啊......”
【当年义和团运动兴起的重要理由之一，就是洋教堂残害婴儿的滔罪行！】
“蛮夷之性，贪残无度，竟连稚子都不放过！”
各朝观众群情激愤，对西方殖民者和传教士的恶感达到了顶点。
【当年的义和团，哪怕是以血肉之躯对抗火枪火炮，以符咒拳脚直面坚船利炮，他们也敢怒吼着冲上去，跟那些洋人、洋教堂拼个你死我活！】
朱元璋看着那些画面，眼中流露出激赏：“好！是条汉子！明知不敌，也要亮剑！管他什么，欺到头上了就要拼命！”
民国，一接触过西方文化、甚至对某些传教士抱有同情或幻想的人士，此刻心中却掀起了惊涛骇浪。
他想起听闻过的“育婴堂”、“慈幼院”故事，那些人不是儿童死亡因为“卫生条件差异”、“东西方儿童身体不一样”之类的吗。
“难道真的不是吗？那那些孩子......”
【可是，再看看那些号称‘人人有枪’的鹰酱国民呢？怎么就变成了‘有枪没种’的懦夫？他们到底是怎么想的？为什么面对那种顶层食人魔般的行径，都不反抗？】
李世民眉头深锁，试图从人性与统治术的角度理解：“或许是习以为常？”
各朝各代同样疑惑不解，这完全违背了他们“官逼民反，民不得不反”的历史经验。“手里有刀，却任人宰割，这简直无法理喻！”
【于是，有人用‘维多利亚严选’来调侃这种现象。这法原本是调侃黑人，在三角贸易中，能活着抵达美洲的黑奴，大多是肌肉发达、体格健壮，但性子相对温顺、服从性高、便于驱使的‘品种’；但凡有点反抗意识的，早在漫长海运中就被扔进海里喂鱼了。】
【而实际上，这套‘筛选’逻辑，某种程度上也适用于那些跑路到美洲的白人。】
“哦？”
李世民眼中精光一闪，立刻联想到了之前幕提过的“约翰牛童工”瞬间悟了。
【在约翰牛老家，资本主义早期通过惨无壤的童工制度、极限压榨的低薪劳动、恶劣的生存环境，早就完成了一轮‘自然’筛选。敢反抗、有组织能力的，要么被镇压，要么在工会运动、宪章运动中被消耗或收编。】
【剩下的他们不敢、也无力反抗约翰牛的贵族姥爷，只能集体上船跑路，这不是懦弱是什么？】
【画面配合着工业革命时期阴森的工厂、瘦弱的童工、拥挤的贫民窟，以及一艘艘驶向新大陆的移民船。】
各朝古人听着这段剖析，看着那些画面，原先的疑惑渐渐明晰。
如果反抗的种子在源头上就被系统性地扼杀或筛选掉了，那么在新大陆建立起来的社会，其底层基因里，或许真的就缺少了某种“掀桌子”的决绝勇气？
他们开始理解，为什么“人人有枪”却可能“集体沉默”——因为持枪者的祖先，或许就是被那套旧体系筛选出来的、最“听话”或最“能忍”的一批人。
【有人这是‘人种’问题，但纯属扯淡！】
各朝各代稍感释然，却又更增疑惑。
“非人种之故？那又为何？”
“教化！定是教化不足！那等蛮夷之地，未曾受圣贤教诲，礼义廉耻之心不固！” 许多秉持儒家观念的士人立刻想到了这一点。
在他们看来，缺乏“教化”是野蛮行为的根源，而“不敢反抗”或许也是某种“愚昧”或“无义”的表现。
【但不可否认，西方社会那套持续数百年的、从本土到殖民地的系统性筛选机制，加上与之配套的宗教与思想禁锢，确实‘培育’出了相当一部分......手握利器却骨子里习惯性顺从、甚至麻木的群体。用网络流行语，就是‘有枪没种’的懦夫。】
辛弃疾望着幕，手中酒杯重重一顿，眼中闪过复杂神色。
“安逸久，血性销；禁锢深，脊梁折。”
黎哲指尖一滑。
【新的视频开启，标题和开场白瞬间切换了频道，从沉重的社会分析跳到了轻松的历史趣闻：】
【要‘抽象’第一人，那不得不提明末清初的鬼才——金圣叹了！】
“抽象？” 各朝古人又听到了新词。
“何谓‘抽象’？是形容其面目模糊、难以描绘么？”
“莫非此人相貌奇特，奇丑无比？” 许多人根据字面意思猜测，好奇心被勾起。
【他第一次参加科举考试，竟然直接交了一幅画上去！这跟交白卷有啥区别？】
“噗——！！！”
苏轼瞪大眼睛，满脸的不可置信：“哈？！此人怎地如此荒唐！科举取士，国之大事，岂容儿戏？！交一幅画？！”
作为经历过科举、重视文章功名的文豪，他完全无法理解这种行径，只觉得匪夷所思。
其他时空的文人学子也大多愕然：
“狂生！真是狂生！”
“不想考便罢，何必如此戏弄？”
“莫非是自知无望，故意哗众取宠？”