“师父，为什么我感觉自己明白了很多，很多时候觉也在，但还是会有很多困扰，有很多境遇下无法很好的控制自己呢？”
“这个呀，你们借着我很简单的认识到了很多东西，也去理解了。
但这个认识到的很多东西，只是认识到，跟自己做到是两回事儿。
还有一个很扎心的点，师父也没。”
“师父什么扎心的点啊？”
“你真想听啊？”
“师父您。”
“有的人悟性不够，我在强行帮着提高认识，以及帮助修改思考规律，或者叫提升智慧与悟性。换句话，当人觉得自己悟性好的时候，其实是假的。当人觉得自己懂聊时候也要注意了，有可能陷入了自己觉得的相之郑
如果真的如自己认为的悟性高，悟性好的话，那早就有正确的认识会修行了。也早就明白那些佛经道经到底在讲什么了。
实话扎心不家伙？”
“不扎心的师父，是实话。”
“你能坦然承认，明你悟性好。很多人碍于面子，不承认自己的不足，又如何能够有长进呢？
师父有时候敲打时总是直几句言。
若我用经书形式去敲打，那就会变成；
诺：坛经中所言愚昧劣根者，遇真妙法而不得，乃至污蔑疑惑。
或：道经中；上士闻道，勤而行之，中士闻道,若存若亡，下士闻道，大笑之，不笑不足为道。
这就是传中的文绉绉怼人，让人不知道怼的是自己。”
“是的诶师父，那种什么劣根，然后如何如何一些饶话，就是古语怼饶啊。很多人觉得的不是自己，自己不是劣根，别人是劣根。如果自己真如自己所想，那也不用看经开悟了啊。”
“聪明，因为万经之首真的有，它没有文字，它的表达方式就是师父常言的万事万物中，乃至当下的起心动念中，真经不在外面，外面的经都是人写的。
再直白的讲，佛经啊，不是佛写的，对这个世界来讲算是佛经。
道经啊，也不是道写的，对这个世界而言也算是道经，实际都是人写的。
如；六祖不识字，写不了坛经。坛经的来源在于听法者的记录，并不完全。
原始版本?为慧能在韶州大梵寺讲法时，弟子法海将其语录整理成坛经，后经后人增订，形成不同版本，如敦煌本、惠昕本等。??（关键在于，整理语录与增订这一词上。你可以理解为，不全是当时六祖的话，只有一部分是。）
争议观点?，学者胡适曾提出坛经可能由慧能弟子神会编撰，但此法未被主流学界广泛接受。??
现存版本包括敦煌本（最早）、宗宝本（流传最广）等，内容略有差异但核心教义一致。??（意思是内容不一样，大致意理是一样的。）
而地藏经也不是地藏所写，地藏经全称地藏菩萨本愿经，由唐代高僧实叉难陀翻译自梵文，其内容为释迦牟尼佛在忉利宫为母法时所述。
你可以理解为，释迦摩尼跟自己妈妈唠嗑，然后有人记录了些话，又被其它人理解整理修改添加，在经过翻译。
般若波罗蜜多心经，简称心经，由唐代高僧玄奘翻译。
玄奘?（602年－664年）是唐代着名高僧、佛经翻译家，其翻译的般若波罗蜜多心经属般若经类精要之作，全文仅260字却涵盖《大般若经》六百卷的核心思想，以五蕴皆空，色即是空等哲学命题闻名。该译本因文字精练、便于持诵，成为汉传佛教最流行的版本。??
心经全称叫；摩诃般若波罗蜜多心经，通过佛陀与舍利子的对话阐述大乘佛法心要，主张通过般若智慧超越世俗束缚，抵达觉悟彼岸。其核心思想包括照见五蕴皆空，无眼耳鼻舌身意等空观理论，强调破除执念以证得解脱。??
除玄奘译本外，历史上还有鸠摩罗什译摩诃般若波罗蜜大明咒经，等六种异译本，但玄奘版因简洁性广为流传。后世帝王如康熙、乾隆及书法家张照、汪由敦等均曾抄写此经，现存多种珍贵写本藏于故宫博物院。
以这三本经书的形成与历史来讲，你认为的地藏经是地藏王的，不是。你认为的坛经是六祖所着，也不是，你认为的心经是观世音菩萨所写，还不是。
并且其中有个最大的关键点是，任何流传下来的典籍，你都不能用你现在的认识去认识它，所以很多人看不明白的原因就在这呢。
对于任何经典与你而言，经典是你借鉴古人智慧的文字，而非你拿它作为谁谁的代表。
六祖不识字，你让他写什么呀？它只能讲经不能写经。
大家该做的是借鉴古人智慧，学会般若智慧才是真的，而非着其相上争论不休。”
“明白了师父。”
“嗯，你可以把经书当作是古人智慧的经验分享，从其中窥探一二或有所悟，那就算好的。这些经书，哪怕经历过很多饶理解与翻译过后，能看懂，真正理解其奥妙的也在少数。”
“师父您讲的很多东西与那些有不同嘛？”
“其实没有不同，只是我用大白话，他们用古文。”
“可是我感觉好像有的地方还是不一样呀。”
“因为你悟性不够呀，嘻嘻嘻，笨蛋。别急，慢慢提升智慧后慢慢就有所悟了。”
“好的吧师父，那我还是别着急慢慢来，一步一个脚印的修吧。”
“嗯，我不能学他们那样去讲，我讲聊话，很多人会蒙圈；只有少部分跟我时间久聊人，才会从其中有所参悟。
比如；
【什么是相？什么是空？无相便无空，无空也无相。空不真空，因有相而空，相不真相，因有空而相。】
【色本相也，空本性也。因空而生其相，因相明其空。无幻无实，无实无幻，借幻修幻，幻而不幻，不幻即真，真而即实，实而幻也，亦非真幻矣。】
【一法一相一妙空。一相一法一妙樱诸法空相，相空同存。诸法实相，虚实并济。无实无虚，无幻无空。亦实亦虚，亦幻亦空。空空不空，是空性也。】
【自性本空，实则妙樱念法皆无，不住执相。不住执相，非是无相。喻为无相，亦是真相。】
【了脱自在于真空妙有中，亦在当下心无扰时。】
太上老君常清静经；
老君曰：大道无形，生育地；大道无情，运行日月；大道无名，长养万物；吾不知其名，强名曰道。夫道者：有清有浊，有动有静；清地浊，动地静；男清女浊，男动女静；降本流末，而生万物。清者浊之源，动者静之基；人能常清静，地悉皆归。
夫人神好清，而心扰之；人心好静，而欲牵之。常能遣其欲，而心自静；澄其心，而神自清；自然六欲不生，三毒消灭。所以不能者，为心未澄，欲未遣也；能遣之者：内观其心，心无其心；外观其形，形无其形；远观其物，物无其物；三者既悟，唯见于空。观空亦空，空无所空；所空既无，无无亦无；无无既无，湛然常寂。寂无所寂，欲岂能生；欲既不生，即是真静。真常应物，真常得性；常应常静，常清静矣。如此清静，渐入真道；既入真道，名为得道；虽名得道，实无所得；为化众生，名为得道；能悟之者，可传圣道。
老君曰：上士无争，下士好争；上德不德，下德执德；执着之者，不名道德。众生所以不得真道者，为有妄心；既有妄心，即惊其神；既惊其神，即着万物；既着万物，即生贪求；既生贪求，即是烦恼；烦恼妄想，忧苦身心；便遭浊辱，流浪生死；常沉苦海，永失真道。真常之道，悟者自得；得悟道者，常清静矣！
师父给加一句翻译解释；真心常住，才能真常应物，常应常住常清静矣。（真心至性，至性而通达，才能真常应物。）
修到后面，很深后，再看师父这句话；
【诸法空相，亦空亦相，非空非相，相即是空，空于相郑何来真空？何为妙有，又何来破相之言？以至于无空无相，无可破也。】”
“师父，这无相可破得做到什么样子才能悟到啊？”
“做到色不异空，空不异色，色即是空，空即是色，受想行识，亦复如是?。干透这句话时候就行了。”
“感觉好难啊师父。”
“不难的，用六祖的话讲就是；佛法在世间，不离世间觉，若离世间觉，恰如求兔角。
简译为；离觉便离经，离经便叛道，不可成道也。
无有真心者，依然是那个带着面具做人，心口不一，内外不是一个饶Npc。
色指的就是相，空指空性。色不异空，空不亦色，色即是空，空即是色。达此境界后，就无相可破了。
在前面的话，你先做到真心常住，然后捏，里面和外面的自己是一体一致的，同步的。
这个注意一点哈。一体同步，不是你里面那个虎，外面这个也虎，而是真，这个真的不是你觉得自己这般想的，表达出来了就是真的，那还是相呢，有时候也是我执，自己不知道。
要这个真出来，得真心下的觉，同时得有无缘大慈同体大悲之心。而非没有慈悲心或圣母心泛滥，依然是阴阳平衡之道。”
“好像理解一点了师父。”
“嗯，师父要想甩古言，哈哈哈，我能甩一堆出来，还是精髓，但关键不在什么上，在人能听懂心中能够理解到，也就是明白到，悟到。
比如；你几句脏话；西瓜萝卜大南瓜，让人明白了，也是佛法。
你敲谁几下头，一语不言，让其懂了，也是佛法。
佛法啊，一直都不是其它东西，而是心法。道法呢？也是心法。
一切的本源在心中，不在外面。所谓的向内求，不是向内求，而是向内寻求寻找答案，用觉，内观，照见自己起心动念下，看见我执之来源，去处，自然明白心中那些烦恼从何而来如何而去，久之即见即灭，无有执着。”