“嘿嘿嘿，世间很多人都讲心如镜，可是我还是不懂为啥如镜呀。”
“这个很简单嘛，就是你看见的一切都是你内心的投影，简易为，你心里想了什么你就会看见什么。
例如；一个跟你很好的人骂了你几句，你并未当作什么不好，只当作是闹着玩儿的，那么你就不会生气。一个长辈骂了你几句，你当作是关心，那么这个骂就是关心，也不是骂。
反之，一个陌生人人骂了你，你当作成骂，所以就有了不悦与恼怒，甚至是生气发火。一个长辈骂了你，你也当成了是骂，没当作是关心，那么这个骂也会引起你很反福
这个就是你心里有什么就看见什么，也就是镜子照出来了你内心的投影。
但这只是其一，还有其二，世间只有其一的认知，帮人转识成智，却不知能识转智后会形成第二种识。
例如二；有些情况下的骂，确实是不是骂，有的是闹着玩儿，有的是关心。但，同时存在着别饶骂就是骂，甚至是带着负面的东西。这又该如何理解呢？
确实是体会到了别饶恶意了呀？也不是自己想的，能感觉到别人恶意的。
所以这就得需要更大的智慧来解释了。或者叫做世间没有的智慧，目前来还没有的。”
“师父，那应该如何去认识呢？”
“心不生识，自成分别。
性生心，心生意，意生识，识生法。
心性本一体，明心见性的性，即是心也是性，明的心即是我二元之心，又是真我本来面貌。明的是本质，见的也是本质。
简单讲；人修行时，既要以心为镜去认识自己，同时又要以镜为心去照见当下。
如你所见一人，他即是你内心投射而出，（你认为的样子。）又是他当下所展现出来的相，（你所见。）
与此同时，他的相与内在还有着一定的区别。（如常人，自己所想的自己与真正自己展现出来的自己完全不同，自己却不知道，没有这个认识，自己会以为自己展现出来的样子是自己觉得的样子。）
所谓的不定义别人，就是不被自己心中这个镜子，或者叫做心上所产生的识所蒙蔽，也叫镜上尘。
这个就涉及到了五蕴，六识。五蕴就是六识，六识就是五蕴。
五蕴为；色，受，想，行，识。
色为形象，简称为相。受为情欲，或者叫对外境产生的觉受与情绪反应。想就是意念，行是行为，识则是辨识（心灵）。
也叫色蕴，受蕴，想蕴，行蕴，识蕴。
色蕴指物质世界的总和，包含：
内色?：眼、耳、鼻、舌、身五根（生理器官）。
外色?：色、声、香、味、触五境（外部感知对象）。
作为存在的基础物质载体?。
受蕴是对外境产生的感受与情绪反应，分为：
身受?：生理性感受（苦受、乐受、舍受）。
心受?：心理性感受（忧受、喜受等）
体现为对顺逆境的直接情绪体验?。
想蕴即概念化与认知功能：通过感官接触外境后形成的形象认知，包括命名，分类等思维活动。
如见到苹果时认出它是红色水果的思维过程?。
行蕴指意志与行为冲动：由受蕴和想蕴引发的心所造作，表现为善、恶、无记三种行为倾向。
如因愤怒产生攻击冲动的心理活动?等。
识蕴是意识与认知主体：八识系统中；（眼识至阿赖耶识）功能是为了“了别”外境。
如眼识辨识颜色、耳识识别声音的认知作用?。
五蕴相互依存，共同构成我的假象。
这个认知架构，是通过分析五蕴的无常性，破除对恒常自我的执着?。
同时，佛学文化又提出了六尘的概念，即色、声、香、味、触、法这六种外境。
当这些外境与我们的眼、耳、鼻、舌、身、意相接触时，会使原本清净的心灵受到染污。
简易为；眼中所见，耳朵所听，舌头所尝，身体所触，心中所想。
就是你看见的在心中所产生的想法，那个认识，分别。耳朵所听见的所产生的，舌头尝到的，身体碰到的，心中想到的。
为何为尘，又为何为染呢？
举例；你我从不同方向去看同一个魔方，魔方是同一个魔方，但我们看到的颜色不一样，因识的功能，或者叫辨别的功能。
所以我魔方是白色的，你的绿色的。这会儿来了一个人是橙色的，又来了一个是蓝色的。
这是为何？因为我们从不同的角度看待同一物品时，所产生的识，或者叫分别功能得到的答案不同。自然看不到魔方的全貌。
所以我们都对，也都错了。
怎样才能看见全貌呢？那就是去我执，去掉以我们这个人个人视角所见的执着，听听不同方向的答案时，甚至是切换角度去看待，那么就会看到更多的面。
如果站在高处去观看全局呢？就是从这个我，我们个体认知的角度中出来，出来后，就是所谓的站在高处往下看。
你可以理解为，不以我，我这个饶认知，认识，单独一面的去看待问题。所以修道之人，最次最次都得学会矛盾兼容，或者叫阴阳同体合一，于此同时，又能够站在矛盾中间，圆融且包容这样矛盾的认识。
提升维度讲；你所见的当下，即是你心中镜上之尘，也是你当下所见，所分别的认识。
往后延伸就会有些复杂。就是；我们的识，既会帮我们分别与认识，同时又会蒙蔽我们的自然本心。
按照道的规律角度而言；心识既一也二。因让有心，才能有识。
所以性生心，心生意，意生识。这三者既是个体也是一体。法就不用多形容了，法识法识，法就是识生的东西。你有了辨识才有了方法，没有识便没有法。
六识，或者叫五蕴，它是一种超于常规的认识，这种认识是为了让我们更清晰的认识自己与认识自然万物的规律，也叫做认识道的法则。（见道。）
但，对于整个婆裟世界而言，当人们有了这样的认识之后，又会被这种认识所困，这叫执着空或执着空性。同时又叫修行相。
简言讲；佛法是渡人过河的船，当人过河之后不能背着船走，要把船放下。
翻译过来就是；人借用佛学或者道学的认识，去认识真正的自己与规律之后呢？这认识到的就是另一面。我们不能执着于自我，有个我这个的同时，有得知道我的存在，还得樱
这个有就是色，或叫相，那个没就是空，或叫性。当能够兼容这两点同时存在时，就是所谓的色空不二，色空一体。
不执着空，不执着樱不执着空会避免陷入虚无主义，不执着有则会避免陷入存在主义。
我们的肉体是载体之所，那么灵呢？是虚无看不到的，所有的脑部外科医生都会告诉你，当他们打开人类的大脑时，从来也没见过所谓的思想，意识，念头，或者心等等。
所以啊，人啊，本来就是在无与有同时存在下产生的。
所谓的道法之中，有生于无，就好像我们所行所做来至于我们所想。那么无生于有呢？没有这个载体的话，我们的意识，或者心，灵魂，也不可能在这个世界显化出来。
法无定法是因识不固化。识无所识也是同样如此。故此才产生了了分别之概念称为无分别所用。
让兼容，兼容到镜上所住，即是尘，也是照见。利用镜子的功能，而不执着镜子照见的所受。
世间所谓的大师，在师父的认识面前都是弟弟原因就在这，因他只知其一，不知其二。
他知道这个概念体系与理念，但他不一定知道的是；那镜子其实是即挂尘之物，同时又是神话故事中的照妖镜。
既照自己，也照其它。即无分别时，这个无分别本来就是一种分别，即了了分别时，又是一种识的架构养成。
故；全婆裟如是；闻道牛毛，得道鳞角。
于此；很多人其实，只是借了识，在口若悬河，并未得到真正的认识。
言语巧技蒙己心，诱惑他人陷入其郑
例；一老者言，三丰道长道；顺成人，逆成仙。教人呼吸时反自然规律，吸气肚子瘪下去，呼气肚子鼓起来。实际笑言。
所谓的逆，逆呼吸，实际上乃是逆内息，内息就是人心规律，或者叫念头规律，惯性思维规律。
顺着习惯的念头所生识而行者就是人，而能认识到念头，思维乃至情绪是有规律，并不受其影响反控者为仙。
这个叫顺成人，逆成仙。非是外在呼吸这个上的逆。若真是逆外在呼吸上这个，人呼吸是自然的，你特么别呼吸撩了呗？你不呼吸了还能活着不死，那你确实成仙了。（借传统文化包装出来的修行二五仔，毛线不懂。）
外在呼吸要顺应自然规律，放松自己，自然呼吸，松弛体魄，让身体获得自在，才是顺应道的规律。（即，自然放松下达成的腹式呼吸，如同婴孩般的呼吸模式。）
复归于婴；指身心回到婴儿时期的状态。
但人因成长后，懂了很多，该如何回归呢？那便是有智慧的同时，又简单的做自己。心不受扰，不染一丝杂尘，不受有个我这个观点，将心陷入无明交错的混乱郑而身体让它回到最初那个自然状态下。
气力气力，人在发力时，腹会用力，而腹中有着气。内气外气得结合修炼，非是表相上，文字下，一群二货所理解。
这就好像一群不懂之人身体胡乱跳动，成吵吵神奇，是在蹿窍打窍，实际上是，所有人都有这个，只是很多人都没注意过。
又好像很多人，所有的痛苦来源都来自于自己的心不受控制，并且所想与显示不能一致后的不愿，他们称之为苦，难受时又叫做痛，自己经历什么什么痛苦，多么不容易才能修道的。
梦要是没做够的话，那就多吃点花生米醒醒酒。
哪个人在找回自己的这条路上经历的简单呢？哪个人又在生活不如意的时候不难过痛苦呢？
关键的不是我们经历了什么，关键的是我们在经历中明白了什么，懂得了什么，又成长了什么。
于此同时，在每一个境遇之中，我们是否有足够的勇气不被打倒，也不被自己所认为的心识分别，将自己的心陷入深渊之郑
越是困难时，越是提升智慧的当下，越是觉得苦时，越是了脱苦的契机。
人怎么可能没有欲望呢？为什么要戒掉欲望？吃饭呼吸喝水不是欲望吗？地狱不空誓不成不是欲望吗？不是执着吗？
人要学会的是驾驭自己的欲望，而不是被自己的欲望所控，戒的是私欲对自身的影响，非我完全的没有欲望。所谓的无欲无求，是从我这个角度所讲的无欲无求。
那无我的角度上呢？无我的角度上，我不为我，则为无我。不为我不做事啦？还是不吃喝拉撒睡啦？那不该干啥还得干啥吗？但从无我出发，人会渐渐断除我这个视角下所带来的痛苦与执着。
师父没有盖无极剑宗的欲望，谁盖呢？你没有一起盖的欲望，还何谈一起盖啊？
不受名利权情所困，不代表不能有名利权情，若地藏大爷无名谁拜地藏大爷啊？若大爷他无利，谁给盖道场啊？
不执着，那得是，不能执着执着，又不能执着不执着，才叫不执着。地藏大爷不是执着一生了啊？身体到现在还执着不灭的给人们指引方向呢吗？
道家众神，乃至佛家众菩萨，不是一直在执着帮助人能够走向自在解脱呢吗？
观音妈妈要是山沟里的一个种材老太太，请问；你是否愿意花那么多钱，跑那么远，找一个观音妈妈的神像参拜？又是否会买一个观音妈妈的塑像放在家中上香呢？
啥叫执着啊？你当下的因有个我，我觉得，我认为，我如何如何，就是执着啊。
无我的前提是有个我才能无我。没特么我修什么无我？没有我，无也不存在了啊。
要是没认识到这个的话，谈何有我无我，一律放屁之言尔。无是建立在有的认识中认识无，有也是建在来无的认识中樱
换言之；我们对世界而言，只是时间长河中的旅客。不图即是福，感恩便是贵。不图自己如何图什么？图众生的解脱之人就是菩萨。
感恩呢？哪个佛菩萨该你欠你了？你的感恩是你最可贵与宝贵的品质，并不是其它。没有人要求你感恩，但你不懂感恩之时，就是做人出问题的关键。
佛法，若不遇见明白人，多少钱能买得起呢？
道不贱卖，唯见真心。无有真心或真心变动者，无法得道。只得其法或术，道是没法得的，因；真心即道，吾心即佛。以心传心，才可见道。道不能学，只能自悟的原因就在于。再多心里不懂就拿不去啊，心里懂了就是悟了，就是拿去了啊，从这个角度叫做道只能悟，不能学。学只是表，悟才是本质。
所以哇哇讲，不是为了让你知道，是让你心里懂了，明白了。（这个叫自悟，自悟是你的心懂了。而不是师父嗷嗷讲没有用。有用没用在于你心里懂不懂，不懂就是没用，懂了就是有用，而懂的这个当下就是你悟了。）
不要听什么仁者见仁智者见智这种话，所有人都会，但所有人都没想过的是；自己是仁者吗？自己是智者吗？仁者才能见仁，智者才能见智。话的挺好，这个为啥不想想啊？”